DEVAM: 27- ORUÇ TUTMAK
İSTEDİĞİ HALDE CÜNÜB OLARAK SABAHLAYAN ADAM HAKKINDA GELEN HADİSLER BABI
حَدَّثَنَا
علي بْن
مُحَمَّد.
حَدَّثَنَا عَبْد
اللّه بْن
نمير، عَن
عبيد اللَّه،
عَن نافع؛
قَالَ: - سألت
أم سلمة عَن
الرجل يصبح،
وهو جنب يريد
الصوم؟ قالت:
كان رَسُول
اللَّهِ
صَلَى اللَّهُ
عَلَيْهِ
وَسلَّمْ
يصبح جنباً من
الوقاع، لا من
احتلام، ثم
يغتسل ويتم
صومه.
Nafi' (r.a.)'den:
Şöyle demiştir: Oruç tutmak isteyip cünüb olarak sabahlayan adam'ın durumunu
(Efendimizin eşi) Ümmü Seleme (r.anha)'ya sordum. Dedi ki: Resulullah
(Sallallahu Aleyhi ve Sellem) ihtilam'dan değil, eşine yaklaşmaktan dolayı
cünüb olarak sabahlardı, sonra boy abdestini alır ve orucunu tamamlardı.
Diğer tahric:
Bu ve önceki hadisi, Buhari, Müslim, Malik, Ebu Davud, Nesai ve Tahavi, manayı
etkilemeyen benzer lafızlarla rivayet etmişlerdir.
AÇIKLAMA: Hadisler, cünüb olarak sabahlayan'ın orucunun
sahih olduğuna ve kaza etmenin gerekmediğine delalet ediyorlar. Gece vuku bulan
cünüblük hali, ister aileye yaklaşmaktan olsun, ister başka şekilde olsun
farketmez. Bu hususta farz oruç ile nafile oruç aynıdır Guslün, kasden veya
unutarak şafak'tan sonraya bırakılması neticeyi değiştirmez. Ancak fecirden
önce gusletmek efdaldir. Peygamber (s.a.v.) fecirden sonraya bırakılabileceğini
açıklamak için geciktirmiştir. Bir çok sahabi ve tabii ile dört mezheb imamı ve
diğer alimler böyle hükmetmişlerdir. Hatta Nevevi: Bu hususta icma' oluşmuştur,
demiştir. Cumhur'un görüşüne aykırı görüş beyan edenlerin görüşlerini Ebu
Hureyre (r.anh)'in hadisi bahsinde izah etmiştim. Tekrarlamaya gerek
görmüyorum.
Ümmü Seleme
(r.anha)'nın hadisindeki "İhtilamdan değil, eşine yaklaşmaktan dolayı.
....'' ifadesini Ümmü Seleme (r.anha) durumun iyice aydınlatılması için
kullanmıştır. Çünkü ihtilam, şeytandandır. Peygamber (s.a.v.) ise Şeytanın
etkisinden korunmuştur. Mamafih uykuda birşey görmeden meninin gelmesine de
ihtilam denilir. Ki bu nevi ihtilam, Peygamberler hakkında caizdir.