DEVAM: 13- EVCİL
EŞEKLERİN ETLERİ BABI
حدّثنا
مُحَمَّدُ
بْنُ يَحْيَى.
حدّثنا عَبْدُ
الرَّزَّاقِ.
أَنْبَأَنَا
مَعْمَرٌ عَنْ
أَيُّوبَ،
عَنِ ابْنِ
سِيرِينَ،
عَنْ أَنَسِ
بْنِ
مَالِكٍ؛
أَنَّ
مُنّادِيَ
النَّبِيِّ
صلى الله عليه
وسلم نَادَى:
إِنَّ اللهَ
وَرَسُولَهُ
يَنْهَيَاكُمْ
عَنْ لُحُومِ
الْحُمُرِ
الأَهْلِيَّةِ.
فَإِنَّهَا
رِجْسٌ.
Enes bin Mâlik
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre: Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)'in
çağırıcısı şöyle duyuruda bulundu: «Allah ve Resulü sizi evcil eşeklerin
etlerinden menediyorlar. Çünkü necis (pis)tir.»
Tahric: Bu
hadis’i Buhari ve Müslim de rivayet ettiler.
AÇIKLAMA: Abdullah (r.a.)'ın, Bera (r.a.)'ın Seleme (r.a.)'ın ve Enes (r.a.)'ın
hadislerini Buhari ve Müslim de rivayet etmişlerdir. Mikdam (r.a.)'ın hadisi
ise Zevaid nevindendir.
Bu babın
hadisleri evcil eşeklerin etinin haram olduğuna delalet ederler. Hattabi: Evci!
eşeklerin etinin haramlığına bütün alimler hükmetmişlerdir. İbn-i Abbas (r.a.)'ın
buna ruhsat verdiği rivayet olunmuş ise de, herhalde haramlığa dair hadisler
İbn-i Abbas'a ulaşmamıştır, der.
Nevevi de:
'Sahabilerin, Tabiilerin ve onlardan sonra gelen alimlerin Cumhuru, evcil
eşeklerin etlerinin haramlığı hususunda ittifak halindedir. Malik 'den bu
konuda üç rivayet vardır: Tenzihen mekruh, tahrimen mekruh ve mübah. Doğrusu
bunun haramlığıdır. Çünkü bu konuda açık ve sahih hadisler v?-rid olmuştur,
şeklinde bilgi verdikten sonra Seleme (r.a.)'ın hadisinden şu hükmün de çıktığını
beyan eder: Bu hadis, evcil eşek etinin haram, necis ve pis olduğuna da delalet
eder. Ayrıca necasetin değdiği şeyi yıkamanın gerektiğine ve necasetin
bulaştığı kab ve kacağı güzelce yıkamanın yeterli olduğuna delalet eder. Yani
kaba buluşan necaset; köpek, domuz veya bunlardan türeme hayvanlardan başka bir
necaset oldUğu zaman, necaset giderildikten sonra temiz bir su ile bir defa
yıkamak kafidir. Yedi defa yıkamaya gerek yoktur. eumhurun mezhebi ve bizim
mezhebimiz budur. Ahmed'den yapılan meşhur rivayete göre ise, herhangi bir
necasetin dolwnduğu bir şeyi yedi defa yıkamak gerekir.
Resul-i Ekrem
(s.a.v.)'in önce söz konusu çömlekleri kırmayı emretmesi meselesine gelince; bu
emir bir vahiy veya ictihadla verilmiş olabilir. Sonra da neshedilip yıkama emri
verilmiştir. Bu gün böyle bir kabı kırmak caiz değildir. Çünkü malı telef etmek
sayılır.
Bu hadisten şu
hüküm de çıkar; Herhangi bir necasetle pislenmiş bir kab güzelce yıkandıktan
sonra kullanılabilir.